中国古代对领导素质的认知
在我国,很早就有人研究领导者的素质与能力问题。商周时期,就有人列举了九德:“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。”这段话按照高级到低级的顺序来排列,用通俗的话来理解就是:作为一个领导者,为人必须宽宏大量而又行为谨慎,性格柔和而又能果敢决断,从人心愿而又严肃不亢,能用于治乱又尊重下级,能和顺体贴而又坚毅刚强,正直又随和,有度量又廉洁,果断又不失疏忽,坚定而又合情合理。此外,伟大的军事思想家孙武,从军事领导的角度提出:“将者,智、信、仁、勇、严也”。他说的“智”,泛指智谋、才能,包括周密的思考能力、科学的预测力、准确的判断力、灵敏的应变力、均衡的协调力等;“信”泛指言必信,行必果,赏罚分明,包括依赖下级、胸怀坦荡、建立威信等;“仁”泛指对部下的宽厚、关心,包括有群众观点,体恤下情等;“勇”泛指勇气、魄力,包括处事果断、雷厉风行、不回避矛盾等;“严”泛指有权威,包括遵守法纪、有严明纪律、令行禁止、以身作则等。
除此之外,在很多中国古代的历史实践中,逐渐形成了对领导者基本素质的要求。
第一,至公无私、修身律己、扬善禁恶、自强不息的领导者品德。炎黄尧舜诸君,不仅倡导而且实践了至公无私的思想。他们实行禅让制,以天下为公,留下了万古美名。春秋时,郑国子产明确提出了“为政以德”的主张:“德,国家之基也”。荀子主张“隆礼至法”,从性恶论出发,认为唯有采用“礼”和“法”这样的外部规范才能使人趋善。西汉贾谊指出:“若夫庆赏以劝善,刑罚以惩恶,先王执此之政,坚如金石,行此之令,信如四时,据此之公,无私如天地耳,岂顾不用哉?”
第二,勤学、志强、多谋、务实,即领导者要具备真才实学。为官执政,既须有品德,又须有才能。孔子反复强调:“不学诗,无以言”“不学礼,无以立”“好仁不好学,其弊也愚;好知不好学,其弊也荡;好信不好学,其弊也贼;好直不好学,其弊也绞;好勇不好学,其弊也乱;好刚不好学,其弊也狂。”就学与仕的关系而言,儒家主张“仕而优则学,学而优则仕”。诸葛亮也说道:“才须学也,非学无以广才,非志无以成学。”宋代胡援指出:“致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化者在师儒。”由此可见,我国古圣先贤非常重视人才、重视知识、重视教育。常言道:“千军易得,一将难求。”